系辞上传：第十篇

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”

【译文】

孔子说：“通晓变化道理的人，大概也会通晓神明所做的事吧？”

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

【译文】

《易经》含有四种圣人运用的道理和方法：应用言辞的人崇尚其中的辞章之美，用来指导行动的人崇尚其中的变化规律，用来指导制作器物的人崇尚其中的卦象和爻象，用来指导占卜决疑的人崇尚其中的卜筮原理。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。

【译文】

所以君子若有所作为，有所行动之时，就通过筮策来占问吉凶，然后再根据所占得的结果掌握自己的言行，而《周易》也能如同回声一样对占筮者做出应答，无论是远近还是幽深，都能推演出未来事物的情状。

非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。

【译文】

若不是通晓天下最精深的道理，又有谁能做到这样呢？三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了；极尽筮策之数，于是就确定天下之物象。

非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

【译文】

若非天下最为复杂奇妙的变化，又有谁能做到这样呢？《周易》因为能宁静无思，清静无为，寂然不动，所以人用《易》占事问吉凶，就能敏感地通达于天地之事。

非天下之至神，其孰能与于此。

【译文】

若非天下最为神圣之物，又有谁能做到如此呢？

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。

【译文】

《易》，是圣人以极为深奥精深的道理用于研习极其微妙的事物的一部书。

唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。

【译文】

只有精深的道理，才能会通天下的心志；只有研习微妙的道理，才能成就天下之事务；只有掌握《易》道的神妙，才能不用急急忙忙地做事，就能迅速地办成事情，不用亲自行动，吉祥的结果就会自然到来。

子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

【译文】

孔子说“《易》具有圣人常用的四种道理和方法”，指的就是这些。

【评析】

第十章主要叙述了《周易》的“圣人之道”。《周易》因其“无思”、“无为”、“寂然不动”，所以能达到“至诚如神”的心灵通感境界，即“至精”、“至变”、“至神”；所以也就有了圣人提倡的四种社会功能“四尚”：“尚其辞”、“尚其变”、“尚其象”、“尚其占”。

开篇列出四种运用《易》的方式：

开篇列出四种运用《易》的方式——“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。接着讲述了至精、至变、至神三性一体的《易》道：至精是认知的深度（洞察毫末），至变是涵盖的广度（穷尽变化），至神是反应的妙速（无中介感通）。最后“极深研几”，区别于一般经验主义（只关注表面现象）和理性主义（只关注抽象逻辑），而强调在深层的、动态的、尚未显现的“几微”之处下功夫。

师承有道，方能致远。德易堂国学院首席李九燚(yì)风水大师广纳贤才，传道授业，开设入室、传统、嫡传三级弟子体系，由浅入深，解析全球案例，在实战中感悟易学之博大精深。