系辞上传：第十一篇

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。

【译文】

天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”

【译文】

孔子说：“《周易》为什么会这样呢？这是圣人开通天下人的智慧，成就天下之事物，包容天下万物中蕴涵的道理，如此而已。”

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。

【译文】

所以圣人用《周易》来会通天下人的意志和思想，以成就天下之事业，以决断天下之疑难。所以用来演算卦象的著草具有圆通而神奇的特征，而用来象征吉凶的卦体则具有方正而明智的特征，六爻的意义在于通过变化告知人们卦爻辞中所包含的吉凶。

圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。

【译文】

圣人以此来净化心灵，然后退而深藏于隐密之处，在吉凶方面则与百姓同忧同患。

神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。

【译文】

神奇的《易》道不仅能预测未来，同时还蕴涵着过去的经验教训，有谁能做到这样呢？只有古代聪明慧智、神明英武而不好残暴杀虐的君主才能达到如此境界。所以只有明白天地万物之道，才能清楚地了解民众的事情，所以圣人取神妙的著草来占验吉凶得失之理，又以此《易》理指导民用之事。

圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

【译文】

圣人用《易经》以肃敬警惕，以神明其道德。所以关闭门户包藏万物叫“坤”，打开门户生成万物就叫“乾”，一闭一开称作“变化”，来来往往地变化无穷叫做会通；将变化的情况表现于具体的事物就叫做“形象”，按照《易》理揭示的物象制作出器物就叫做“方法”，利用乾坤“闭合开启”的道理来出入于宇宙万物之中，民众都用《易》象造就的器物，却浑然不知这些器物从何而来，圣人对民众的教化和恩德真是奇妙如神啊!

【评析】

第十一章从天地数理出发，层层递进，阐明了《易》的根本功用、圣人的境界、以及“变通”“神明”的百姓日用之道。

开篇“天一地二”至“天九地十”，以奇数为天（阳）、偶数为地（阴），构建起一个象征性的宇宙数理模型，天地之数即是万物变化的规律。

接着点明《易》的终极使命：开启万物之理，成就天下事务，覆盖并统摄天地间一切法则。而圣人借助《易》实现“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”功能，以《易》之义理洗涤心志（洗心），将智慧收敛于隐秘精微之处（退藏于密），与民众共同承受吉凶忧患，践行“明于天之道，察于民之故”。

最后，从乾坤开合到百姓日用，将最高宇宙原理与最平凡的生活实践贯通起来。“神”不再神秘，而是体现在民众“咸用”的日常生活中，肯定了下层百姓的日常实践即是“神”的显现，具有朴素的人民性。

师承有道，方能致远。德易堂国学院首席李九燚(yì)风水大师广纳贤才，传道授业，开设入室、传统、嫡传三级弟子体系，由浅入深，解析全球案例，在实战中感悟易学之博大精深。