中国风水学理论主要分两大体系：形峦学，理气学。形峦，又叫峦头，峦体，指的是山水建筑实体形状，空间。重点为相形、识意、证气。方法是寻龙、点穴、识砂、察水、定座向、施工等。理气，又叫卦例。指的是座向山水卦例方位，重点为趋吉避凶。方法主要以来龙座向配山配水。主要有以下几种：三合、九星、三元、八宅、玄空等。

  而形峦理气，到底哪个更重要呢，这是风水界纷争较多的问题，虽然古人早就有：以形为体，以理为用之说。但是如今很多风水师特别是初学者因未搞清两者的关系，而走了不少弯路，浪费了不少时间精力。不少古贤今智，皓首穷经，研究理气，阐精发微，到头来还是穿凿附会，越解越乱，越释越玄，弄得满头雾水，一塌糊涂。

一、先与后的关系。形在先，理在后。

  1、在古代还未发明指南针时，中国古人就已知道按山水自然环境来选择居住地址与安葬祖宗尸骨位置，就已初具风水理论。所以风水形学最先形成。而理学是在唐宋以后才逐步形成的。从先秦青乌子著的《青乌经》，晋郭璞著的《葬书》，均只字未提理气之说，三国时管辂评母丘俭墓：林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。观此论也并未有半句理气。可见当时风水理气学并未形成。

  2、临场寻地的先与后。当风水师为用户选择风水，首先是靠眼睛来分辨来龙去脉，寻得好龙好穴后，才用罗盘分辨方位，消砂纳水。虽然古贤有：精于峦头者，其尽头功夫，理气自见；精于理气者，其尽头功夫，峦头自到之说。

  3、判断吉凶的先与后。很多著名风水师，不登穴位，就能大体分辨其吉凶祸福。这就是用的形学功夫。最后才用罗盘按理气再详论吉凶，理气也就能起如虎添翼，画龙点睛之作用。

  4、实际操作的先与后。当风水师给人做阴阳宅，首先必须按形学要求来做，最后才配合理气来调整小局。如果舍了形体一味按理气来做，其结果则十有九错。


二、主与次的关系。形为主，理为次。

  主决定次。主吉不论次凶。主凶不问次吉。形体的好坏决定风水的好坏。如形体已达要求，再去考虑罗盘理气。雪心赋云：水若屈曲有情，不合卦例也吉。如形体未达要求，也完全不必考虑理气之吉，理气再吉也是白搭。


三、体与用的关系。形为体，理为用。

  也就是说，以形体为基础条件，以理气为调整方法。比如：建造阳宅，首先要选择外部环境，山环水抱，藏风聚气，再去规划空间布局，宽窄高矮有度，设计房屋形状，方正对称等等，这就是形峦功夫。在设计同时，考虑方向与山水的配合，内部方位与命主的配合。就农村大村落而言，其大门、出水口，路口、厨房、六畜栏枋、厕所等之方位安排，就城市楼房而言，其厨房、主人房、灶位、床位、卫生间、楼梯等的方位设计或调整等等，这就是理气功夫。

  1、有了好的形体，好的理气才能起好作用。没有好的形体，再好的理气也不起作用。同理，如是坏的形峦，好的理气则不起好作用，坏的理气却起坏作用，且有落井下石，推波助浪的坏作用。

  2、得体再配用。配用更彰体。有了好的形峦，才去考虑理气，这样理气就能更彰显形体之吉。比如，尖峰秀出，应主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宫，则可文才夺冠。逆水入口大吉，主富。如属长生贪狼，则同主发丁，如属临官武曲，则同主发贵如属帝旺巨门，则主发富，因此可据理气能更准确论断此吉水之应事与重轻。