名词解释：
来龙：龙脉来的方向或者说方位。

入首：千里来龙，在快结穴时，先束气过峡，忽然耸起山体，准备结穴，此段山龙形势叫做入首。
过峡：通俗的讲就是两山相接时，连接部分的山脊。
入穴：有些门派习惯于把父母山或者穴星山到穴位的气脉叫入手，也称入穴。
一节龙：“一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。节数多时富贵久．一代风光一节龙'=”，也就是说起一星，过一峡，即为一节。
太极点：简单理解，就是一股能量的聚集点。
寻龙：那肯定要格来龙，按传统风水学的说法，龙有生旺死绝，这是论龙吉凶与否的必要步骤（吉凶判断有穿山七十二龙等评判标准），如果不吉，那就直接放弃就不再寻了。若是来龙不错，就格去脉，看龙会朝哪里去。

测量点的选择：测量点的选择，笔者认为就是太极点的选择。按传统风水学的说法，山的形成是气的作用，气的波动造就了山峦的起伏。
山顶（其实是山顶点投影在地平面的位置）是太极点之一；
过峡最窄的地方是气的必经通道，那肯定也是束气的地方，也是太极点之一；
那过峡两头呢（即出脉和入脉），就如龙颈两端，主要起衔接前后；
龙穴所在是阴阳宅的能量来源，当然是最关键的太极点。

格来龙：格来龙时对于测量目标，有的门派是人立峡中测山之山顶，有是在峡中测来脉，有的则是山顶对山顶。（从理论上，应是相临的太极对太极为准，所以是峡中对山顶，当然这个需要大家自己验证，不能迷信）。
格入首龙（很多书中直接称为来龙入首或者来龙）：格来龙最关键的是到头一节，也就是格入首龙，一般情况下就是某山到父母山或者父母山到穴星这一节，格法一样，但吉凶很关键。
格入首或者入穴（小玄空叫入首）：站在穴场格父母山顶或者穴星顶（因本我是穴场，而坐向也是穴场本身的，所以这个数据才是用来最终立向的依据）。

另一派理论：
名词解释：
穴星，
1是穴位来脉的最后一节龙，即入首龙，必须要起顶（有来山“脑”），
穴星不论大小，起顶是其本质特征。起顶才算穴星，没有起顶只是来脉而不是穴星；
即使来脉浑厚、粗雄、绵长、分水脊非常明显，但在其最后起顶之前是入首龙的脉线，在最后起顶之后才是穴位的脉线；起顶，有时即使很小，只要相对明显，也是龙气的又一次顿驻，也是穴星。
2脉线有时很长，而穴星更近；有时脉线粗浑，而穴星很小；有时脉线在穴后，而穴星在左右；
3有时穴星像父母山腿上、胳膊上的一个关节，而父母山高大矗立，但不可错认父母山是穴星；有时父母山高大矗立，山顶落脉，脉到穴距离较远，中间再起顶，甚至数个起顶，最近的起顶比起父母山来虽然低小不起眼，也是穴星。
“首”字，头顶之意，
此“头顶”指穴星的头顶、还是棺椁（坟）的头顶？理解有异，则立极有异、操作悬殊。是穴星顶，不是棺椁的头顶。
于是以穴星立极下盘格入首龙，所得的数据是穴星的数据（不是穴位的数据）。风水上立极要同一，龙水砂峰等数据才能沟通，不是同一个太极的方位，数据就会驴唇不对马嘴，所以如果格入首龙在穴星下盘，那么测量水口砂峰等数据时也应该是在穴星下盘，不应该在穴位下盘。
应用这种格定入首龙的方法，只能是：龙、水、峰等一切数据皆是穴星顶下盘。

穴星与穴位的关系：
穴星孕育穴位，穴星和穴位是母子关系，穴位是本我，穴星虽然孕育穴位，但也不能越厨代庖，一切风水数据应该是穴位的，不应该是穴星的。尤其陇龙葬麓，穴星的数据和穴位的数据有巨大的差异。
风水上，除入首龙的格定有这种以穴星立极外，其他的风水数据，峰、水、砂等皆是以坟立极，在坟位下盘。
以穴星立极的格入首龙的方法是错误的。

过峡的意义：
过峡是老龙的剥换，由顽到嫩、由粗到细，束气指过峡中的最细窄处，如吹气球的气口，是剥换中发生质变之处。过峡束气犹如母子之间的脐带，是输送养分的、可以任意弯曲的管道，不能把脐带错认成母亲。

立极点：棺椁为本我，入首龙、峰、砂、水等一切风水数据都应以棺椁立极为准。
并且，对照过峡（或说束气）格入首龙，操作上本身就不具有准确性。父母山出脉处和穴星入脉处的准确定位，在多数情形下难以斟酌。过峡处坐转右摆，确定过峡中的最高点（分水脊）也会昏眼迷离。
玄空立极测入首龙；
玄空上入首龙的格法与三合、翻卦风水不同，不在穴星顶或穴星后的入脉处立极下盘。
以穴位（坟）立极，“首”即棺首、亡人的头。入首龙是相对于穴位（坟）而言的、距离最近的一段龙，穴顶棺腰下盘，对照穴星顶即是入首龙。
《天玉经》云：“零堂正向须知好，认取来山脑”。
入首龙与立向：
入首龙是一条直线，犹如百会至眉心一线，但是长短不一，一般支龙较短，有时不足1米，陇龙较长，有时超过百米。
入首龙為立向的主要依据之一，立向首先要与入首龙同卦不出卦，然后收得入首龙是正神。
入首龙若不是直硬、峻急（有煞气），最好是与立向同一线，龙气贯穿穴位，得气最旺，称为“捉龙”。若是真龙大地，入首龙多与立向、案山、特朝同一线。

入首龙与脉线：
 来自父母山、进入穴星的脉线（穴星后面的脉线）无论多长、多高、多粗、多近、多有力度，也不是穴的脉线，而是入首龙的脉线。

入首龙是直线测量的，但入穴的脉线不一定是直线形的，入穴的脉线从穴星顶落脉，或者左摆或者右摆，弯曲入穴，如草蛇灰线，隐隐隆隆，贯入穴中，是点穴的依据。
入穴的脉线，用内堂理气收纳，重在穴后八尺，用罗盘照穴后八尺分水脊处。
入首龙是穴星起顶处的一个位置点，脉线是入穴的一条线。入首龙对应外向（坟面、碑向），脉线对应内向（棺向）。
入首龙与脉线有时合二为一，有时有脉线无入首龙，有时有入首龙无脉线，地理环境不同，千姿百态。

 
脉线：
脉线也称气线，是地气运动的路线，有干脉、支脉、小脉三种，干龙干脉结城市，支龙支脉结村镇，小脉线结阴坟。小脉线是入首龙起顶后落下的小气线，穴星上落下小脉线，有时不只一条，小脉线的特征如下：
周围平，中间凸起，如蛇形蜿蜒，止处立穴。
石山，有石脉相连，由大到小、由粗到细，止处立穴。若石脉小而复大、细而复粗，是脉气前行未止，穴位尚在前方。
土山，见断断续续的“石”脉（不一定是石头，只要起土檁即是），脉止处立穴。
平圆的山体，没有明显的凸起找脉线，下雨是的分水岭即是脉线。
平洋地，下雨时雨水左右分流，雨水分水岭即是脉线，两水交汇处即是脉止之处。
入首龙落下脉线，来到头又起一凸，凸处立穴，称脉线穿心，最吉。

经典论述：
《青囊序》：'来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。'（注意起顶二字。）

《天玉经》：'五行山下问来由，入手便知踪'，'先定来山后定向，联珠不相放'。（请注意山下即过峡，也就是说在过峡处格来龙，而以入手定向。）

《都天宝照经》：'但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处' （此句讲的是格龙之后可知龙脉的走向，当然此处没有讲明是格出脉还是格山顶。）

《泄天机·下盘针论》：'定来山，入首一节，岭脊分水处下盘针，龙直来者在穴星背后分水嵴上下盘针；龙横来者，在穴星肩下分水嵴上下盘针；回龙入首，于转处分水嵴上下盘针。'（这里讲得是定来龙必在过峡处。）

《都天宝照经》 ：'又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬 '（这里讲的是寻龙，在过峡束气处，对准出脉处，若是出脉一端的字压在子上，那你背过去寻龙时，就要朝着子午向行进）。

'真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧'（注意干支二字）。

'玄武摆头有多般，未可悋言执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安，摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷'（意思是过峡之脉就如龙的脖子，会左中右摇摆，一定要分清楚哪一个方向才是真气脉。）